擇 吉 論     

  社會上有關擇吉的書箱舉不勝舉,據不完全統計,臺灣武陵出版有限公司出版的就有四十多種,使人看了眼花了亂,摸不著頭緒,如果沒有一定的分析能力,根本無法著手。公說公有理,婆說婆有理,這是祖師郭景純所著,那又是國師楊均松所著,還有國師劉佰溫等等,先賢祖師確有其人,但文章書箱是否其本人所著,我看大多數是冒名的偽劣作品。何以見得?因為歷史名人的智力都是超凡的,原名人的書箱必符合情理,符合自然規律,符合唯物辯證法。
當今的擇日先生,多連先賢為什么叫擇日,而不叫擇年、擇月、擇時?連起碼的擇日名詞都不明白,只知按天干地支紙上談兵,大作文章,什么生克制化啦,取祿馬貴人啦,天月二德、三奇、六合、財、官、印、授啦等。把子平算命的理論當作造葬選擇的理論,簡直是張冠李帶,情理不通,自欺欺人。
常用葬以補龍為主,兼論山向亡命,造以山向主命為主,聽起來好似很有道理,細思之,狗屁不通。
一、先論“補龍”,龍為山河大地,請問先生用什么方法診斷這龍要補,它是什么?該補什么?即使確實要補先生在紅紙寫上幾個天干地支就能解決問題了?比如,一個人肚餓沒吃飯,在紙上畫幾碗飯給你,是否就可以解決肚饑了。古人云:風水不足,擔泥筑,或種竹木,還是有一定的道理。
二、論造以“山向主命為主”,比如一個家庭有父子公孫之五人,按主命應是一人,五人各是金、木、水、火、土命。假如主命是金命,生旺須用土金干支才能補,若用土金干支補主命豈不又克水木之命嗎,如真的生克有效,水木命的子孫不就受到傷害了嗎,這不是互相矛盾了嗎?又如夏季火旺金命人是否都受克傷或死?火命人不能洗身,木命人不能去西方,不能住西方屬金的房子等等,這些理論雖有,是否靈驗屬實呢,犬吠相鳴,不問是非也。如此造葬擇日之偽書流毒甚廣,害人不少,完全誤解先賢“擇吉”之本旨。
易云:“一陰一陽為之道”!瓣庩栒,天地之道也,萬物之綱紀,變化之父母,生殺之本始,神明之府也”。
陰陽平衡生萬物,陰陽失調則病死。
比如炎熱的夏天,人們到裝有冷氣的地方去工作、學習、休息,己不都感到涼快舒服,何須論什么金木水火土之命呢,又如寒冷的冬天,在室內有暖氣,或烤火己不是大家都暖和,那有什么命怕火,什么命怕水的道理呢。
其實,古人擇吉是以天地之道,陰陽平衡為目的。
明代蔣大鴻著的“天元歌”云:故有仙人造命訣,不是干支子平法,渾天寶照侯天星,此是楊公真口訣,不怕三殺太歲神,陰府空亡俱沒殺,年克壓命有何妨,退氣金神皆能發”。
造葬擇日,按天地之陰陽論,而不能按干支五行論,天地可論生成,五行主論生克,天地交合生萬物,與五行相生相克是兩碼事。前者是先天,后者是后天。葬山也同論,這才是真正的擇吉。
作為一個擇日師, 在為人造福選吉時,首先要明白所選的日子用在那方面上,是有方位的擇日,還是沒有方位的擇日,如果是沒有方位的擇日,該選什么樣的日子才能與福主相稱?。如果是有方位的擇日(即是造葬、修方)。則要弄請該坐山或方位處在該運里是當運還是失運,或者是正零神是否得位,或是正零顛倒,正零神得位是該選什么樣的日子,正零顛倒時該用什么樣的日子和方法來補救,更要熟練掌握坐山的大運、流年運、先天運、后天運、山運、水運各管多少年,并且更要知道各運中當令的山有多少個,失運的山有多少個,擇日時以先天運為主,還是以后天運為主等這此先決條件,擇日師都必須一一明了,所選出來的日子才能萬天一失,人們用了能順順利利,平平安安,這才是正真的擇吉之道。

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